736章 强逼问
秀儿急忙：“酷刑，告诉，公主，告诉。话死。”
楚风叶萱两秀兰痛快答应，让感觉诧异，其实知楚风酷刑候，让秀儿两已经沦陷。
“吧，公主哪，刑，两欺君罪论处，惊皇甚至株连九族。”楚风脸怒色两宫。
听株连九族！！两宫全吓脸色铁青。
株连九族，犯死罪，族员与其共承担刑责任刑罚制度，古代称“族“，故“族“者，即味由死罪扩展族员共死罪。违背性、斩草除根、清除复仇力量及古代统治者津津乐恤刑原则暴虐刑制华夏古代长盛衰根源。
华夏传统法律独具特色制度或象，具经典义理论依据，依据传统精神共准则，由此获权威性，并文化方式影响规束法律。
，族刑论，却罕见例外。族刑问题，经典明显立观点。椐《尚书》记载，夏启商汤征训词威胁部，警告果战争听命令，将犯者连其处死，被称族刑立法早记载。
值注，明令宣布野蛮刑罚，既非夏桀，非商纣，竟赫两位世追仰效法“圣王“--夏启商汤。实令世儒感尴尬，并由此导致注疏或干脆否认，或妄断“圣王“语“迫胁“已，并非付诸实施(参见)《十三经注疏·尚书正义·孔颖达疏》。经典，《尚书》简短记述给世统治者肆忘惮滥施族刑提供理论口实。《尚书·泰誓》:“罪族“。关商殷族刑，《尚书》传汉孔安谓“罪，刑及父母妻“。
《尚书·汤誓》“孥戮“族诛，《盘庚》篇“劓殄灭遗育“，族诛。周武王伐商纣，宣布纣王罪“罪族“。足见商殷族诛确实存。儒经典，《孟·梁惠王》却提“罪孥“原则，原则符合儒基本精神。
“父兄弟，罪相及“句名口号更表古代哲王思立场。儒师荀况曾族刑进声讨。荀视“族论罪““乱世“举，谓胆尖锐论。且荀法并非曲高寡，西汉著名盐铁议，代表术正统“贤良文“曾经典依据，族刑提胆异议。
议论代表极其普遍思倾向，且持据，言理。令惑解，既儒圣贤及经义精神族刑此明白强烈反见，末，儒德治礼义相标榜古代法律什毫掩饰保留极端刑罚呢?其原因恐怕两方寻找。首先，古代政权性质及其贯常镇压段决定。传统集权**政治本质反民，维护巩固暴政，其极，视命草芥，任何惨杀戮，既便尸横遍野、血流河，使任何位暴君虐臣产什负罪感。
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甚至其刑罚酷滥寻找堂皇借口，即谓“刑刑“理论。族刑连坐法著名实践商鞅曾:“重刑连其罪，则民敢试。民敢试，故刑。“(《商君书·赏刑》)商鞅本虽其法名声难世正统垂青，理论却完整者照宣接受，并贯彻刑镇压。
族刑古代经久衰，正重刑主义传统重表。其次，则文化角度寻找。简言，即古代族主义文化传统族本位社形态营造族刑存空间。古代族本位社基本结构决定任何存定族存提，即离族背景，命义及存价值便被抹煞形。权利与义务族高利益附属物，权利享与义务承担，全族利益转移。
因此，被赋予族含义，功或达，首先族荣耀，谓“光宗耀祖“;沦丧或犯罪，则味族耻辱，谓“门幸“。观念影响支配，族刑具备其存立足点，即某重犯罪言，整族义务与犯罪者共承担罪责。另方，统治者，重犯罪，单纯惩治尚足达威慑与防范目，，族母体相应杀戮目标。
族刑概念古代解释，主三族、九族分。三族者，“父母、兄弟、妻“:“父族、母族、妻族“，底何者，古歧见。般认者较准确。其实，问题，必细究。因古代谓“夷三族“，本身便极具任性滥刑。任性方表象方，底什犯罪适族刑，很难统标准。统治者愿制订统适标准，由兴致、血潮临议。
高统治者认罪恶极，必欲置极刑、杀戒快犯罪，族刑目标。任性另方，则表范围。族刑惩治重罪，斩草除根，儆，法律预先划定范围，迎合统治者针案件，因因选择。义，三族既“父母、兄弟、妻“、“父族、母族、妻族“。妨将者视严格义，将者视扩义。
至“九族“，异，或谓“高祖，至元孙，凡九族“;或谓“九族者，父族四、母族三、妻族二“(参见沈本:《历代刑法考·刑制考)。其实，九族应虚称。文化，“九“高数。故九族恐非落实实指，乃概括性包容与亲缘关系宗支族系。古代，九族诛往往施重政治犯罪，旦狱炼，与犯罪沾亲带故，将受辜株连。