１３９７章 佛论
王应麟听陛言，似感，朱熹识“妄佛求仙世风，凋敝民气，耗散力，碍兴”，打算重新踏求师路，决拜李侗师，因承袭二程“洛”正统。陛难拜山领悟治。
“五哥儿言指九华山僧众正因忘记根本，致佛法再难精进，终步入尘？”谢枋思索片刻问。
“仅释、、阴阳、墨、名、法，乃至儒，早展皆‘普世’宗旨，宣扬思，何依存，已经消失，融入其它教派，儒独尊？致百虑，归殊途。”赵昺先问答。
王应麟知陛言‘致百虑，归殊途’，司马谈《六旨》，引《易传》论儒、法两言。其表述思指儒法二视角，观念差异，目标致，结果相辅相承。
统治者角度讲，期侧重已。乱世候，治乱，故重典，偏重法思法术。治世，则偏重儒，比较强调德修养。切因因异，走极端需，返正。
述亦司马谈《论六旨》文言，其分析春秋战重术流派，反映汉武代儒思主，兼阴阳、法“黄老”，即谓“汉制度，本霸王杂”，并“纯任德教”思。其六，仅司马迁给先秦诸传重启示借鉴、西汉末期名儒刘向、刘歆父给先秦谱分类奠定基础。
“五哥儿，失本式微，释因入世崛。儒今走向衰落，皆因忘记本？”王应麟。
“正！”赵昺点点头，“朝崇尚儒，士夫理政、治，却忘记‘民本’宗旨，失本。今士风，皆已谋取私利，视民草芥，已失存基础，若思变革被取代早晚。”
“五哥儿何高见？”王应麟听罢沉默半晌，知话皇帝嘴已经很重，且明白陛士表很满，否则京城态闹此严重。清楚皇帝既，犹豫，给机。
“汝等何待义利？”赵昺问。
“君重义，重利，此乃圣言，五哥儿何解？”谢枋。
“此言君重义，重利益。何义？”赵昺再问。
“……”
“义什？吾义相言，绝义义，很程度取决每立场眼界！”众语，赵昺言。
“比蒙元举入侵江南际，官员坚决抵抗，惜城破亡，举城百姓决定殉，利益，被视义；官员保城军民免被屠戮，献城迎降，投降蒙元，声称义。背叛，背叛君王，却被世唾弃，称其背信弃义，因其活百姓蒙元却视其仁义士。义世眼皆。”
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“因才重利言！”陈识旁轻声。
“嗯，因被困城父母、儿、弟，若汝切身实，做此呢？”赵昺却听，扭脸反问。
“……”陈识含糊，经历乱，父叔舍赴难，抵抗蒙元。失败，遭蒙元军队追杀，四处逃亡，朝保夕，若法。
“其实义与利并非绝立，具性。义层恰恰代表每利益，且利益根本，反利利益相必。”赵昺接言，“局，实长治久安义，其实根本利益，果，切，更私利。”
“层，私利与义关系，像树干与枝叶关系。义树干，私利树叶存基础、私利实，树干存基础。义民族走长远，欲望民族长远，义利。”
“嗯，五哥儿言理！”马端临言，王、谢二吭声，显待文。
“义利间亦差异。具体点儿与整体，局部与局利益产冲突，损害利益，并给未带任何处，给整百姓未带处。层义，常言义。”赵昺喝口水。
“世并非皆圣，很候产退缩念头，毕竟每命条。法，并奇怪。果依此提设做果，，民族世界长久存，被其民族欺凌甚至屠杀，朝三百历史已经次验证，皆血淋淋教训。”
“嗯，正此！”王应麟点点头。
“，即便二者差异层，依二者性。简单，二者未孙利益，与利益冲突。选择坚守利益，争取未孙利益，仅此已。”赵昺二已，加重口气。
“层，主民族义，，集体，本质，，未孙利益，纯粹基认感基础，亲亲利益。二者统与每身利益，显像与隐形、与长远区别。”
“除此外，更纯粹义，便抛弃利益，依选择舍取义者。其牺牲，给，给代带任何处，依义反顾。”赵昺叹声，“，即便此，依感知本身，集体，民族认感。其认亲，义特殊义亲构集体共利益，亦即仍其身利益，称圣。”
“扩言，吾怀，救世安民，义；尔等治方，民安乐，做义；军卒抵御外敌，缉盗保民义；百姓耕田，缴纳赋税，做义。”赵昺言。
“五哥儿言让吾等茅塞顿！”谢枋激。
“汝尚未明白！”赵昺却客气，“吾此次挥兵北伐表恢复故土，救民水火，视义。深层次，其实利，江南口数千万，土殆尽，众百姓重，或分拨土足养活全，疆拓土才满足土需，及孙代。”
“嗯，正此理。”王应麟点头，“百姓失，失存根本，四处流窜，聚患，北伐正解决狭稠患，正合五哥儿刚刚‘义利’言。”
“吾提议北伐初，朝反者甚重，吾嗜杀战，穷兵黩武，耗费钱粮，乃义！”赵昺言，“其江南士绅反声重，担朝廷北伐加收赋税，将江南财富转移江北，影响利益已。”
“嗯，将利放义，体五哥儿深，实举！”谢枋言。
“初琼州，德祐帝及太皇太接受蒙元敕封，吾将除宗籍，撤销切封号。认吾顾理伦常，悖逆，辩解称太皇太倾向，乃救民兵火义举。”赵昺言，“吾力坚持将除宗籍，因身君王抵御外敌，救民救责，虽保临安军民免刀兵，让宋灭，百姓沦异族铁蹄，失义！”