１３９３章 辨明
皇帝话让座皆惊讶已，王应麟谢枋必言，公认儒。陈识与马端临皆官宦世身，父兄熟读经史名儒。即便倪亮粗跟皇帝伴读，拜应节严师，精通，却粗通经义。
各表，倪亮关否真飞，洋另边什；陈识马端临两轻则陛言浩渺宇宙太阳东升西落更感兴趣，缠陛问休。王应麟谢枋则陷入沉思，考虑陛话深。
两细，朱熹与陆九渊两‘冲突’两次，次鹅湖，另次白鹿。朱、陆两展激烈辩论，让间矛盾公化。
鹅湖淳熙二春。吕祖谦访朱熹至武夷，二共读周、张、二程书，编辑《近思录》。朱熹送吕祖谦至信州鹅湖寺，吕素知朱、陆二理观点分歧，欲调统，约陆九龄、陆九渊鹅湖，共讨论术问题。陆寿、陆静、刘澄及江浙诸友皆，称“鹅湖”。
鹅湖，二陆主张“易简工夫”，确认先性提。表明先确立“”本体，切德价值根源观点，主张由“明”扩展读书问，认千古圣相传，传文字。朱熹则主张通问致知方法，先博览归约。
陆九渊更欲与朱熹相辩，“尧舜何书读”。明认朱熹“支离”，仅方法简易，且找德价值真正渊源。双方各持见，陆九龄、陆九渊并赋诗明志，讥讽朱熹格物渐修功夫“支离”，免泛观。引朱熹满，双方辩论三，观点始终未统。
鹅湖，朱陆次重晤南康。淳熙八，朱熹知南康军，二月，陆九渊访朱熹南康，朱熹请陆九渊登白鹿洞书院讲习。此次两争论主观点‘义利辨’、‘极与太极争’、‘阴阳’。
陆九渊讲《论语》“君喻义，喻利”章，认，儒义利判君，其核问题辨志。认识源常活习染，习染结果却决定志向何。志“利”者，必被“利”趋；志“义”者，则“义”准则。
立志。联系科举取士选拔才制度谈：科举取士久矣，名儒钜公皆由此。今士者固免此。场屋失，顾其技与司恶何耳，非君辨。今世此相尚，使汩此拔，则终者，虽曰圣贤书，其志乡，则与圣贤背驰者矣。
陆九渊“义利辨”讲儒释区别，认儒释区别本体虚与实，本体证明经世或世思。儒讲，讲、，“经世”；佛教讲死、讲轮回，逃避苦难烦恼。儒德修养即使达“声、臭、方、体”境，绝与佛教虚本体相混。
听者十分感，至泣者，朱熹即离座向众：“熹与诸共守，忘陆先训。”并再三表示“熹此曾，负愧何言。”请陆九渊书写讲义，将讲义刻石纪念。
关极与太极。双方“太极”训解，其实表“理”观点，即界定角度。朱熹训“极”“至极”，太极即“理”汇，万物究竟至极；圣，正其究竟至极，名名，故特谓太极。“本理”、“属，落方体”，名名，故称“极”；言太极，则太极沦空寂，万化根本。
陆九渊训“极”“”，“太极”即“实理”。“理”讲理，圣瞩目何践履德，“言即其，即其言，谓言顾，顾言。”名称兜圈，任何语言文字雕琢益“理”认识。指：“‘极’二字，《老·知其雄章》，老氏始至终宗旨，“极”与“太极”称呼，表明“理”与“物”形与形分别。
陆九渊阴阳即形，它概括宇宙间切立物象。《易》，阴阳已，先、始终、静、晦明、、进退、往、阖辟……何适非阴阳哉？谓理，分、理欲，乃三极合理，此理理主宰，“阴阳即形者”。
朱熹则阴阳“形”器，它构宇宙万物材料，“凡形象者，皆器；其器理者，则。谓始终、晦明、奇耦属，皆阴阳器，独其器理……乃耳……
“五哥儿朱陆两者间争论何处？”思索良久，王应麟打断皇帝与强谈话问。
“吾陆谓‘尊德性’与朱‘问’，间争论儒入门方法已。案茶水。壶茶，喜欢喝凉茶，王先喜欢喝热茶。喝热茶正确，饮凉茶错误吗？”赵昺指指案几两杯茶水。
“请五哥儿详解？”皇帝竟将两派间争论此简单，让王应麟极诧异，再言。
“嗯……”赵昺沉吟片刻，组织语言，“朱读书，寻找万物决定万物终极本质。首先眼，规律归结‘’本体，并此推导‘’，‘形’理活、德识根源。实际物认识象，做知性概括，归纳理。故此重视语言表达与传授，逻辑概括与抽象。方法则崇尚读书、斟酌文字，读书穷理主方法。”
“陆则尊德性，儒关键，义利辨转换放首位。认懂理并改变思，因知识背，决定知识方向东西，志，即根本，做机。其德主体本体，追求实际理性。直觉本体，认本体虽超越知识，却离知识。强调尊德性，求知段充实本体，德性补充。”
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“吾二位高士方法，其实截分，本皆植纲常，扶名教，况且朱陆其虽各强调，却兼顾另，争议，构根本分歧。即使，仁者见仁智者见智已，茶水太凉冰牙，太热烫嘴般。”
“呵呵，五哥儿言虽简略，却两争论关键！”谢枋被皇帝略带诙谐法逗乐，笑问，“朱主张知先，五哥儿否正解？”
赵昺明白朱熹知观指儒德修养实践。由德实践需封建伦理指导，因此“知先”。因封建伦理流空谈，“重”。果让赵昺认知角度，“知先”颠倒主次关系。理科，清楚‘理论源实践，理论指导实践’理。代皆认理，却未必，与争论则陷入‘先鸡，先蛋’式争论。
“问题并复杂！”赵昺略做沉吟言，“其实婴儿走路，让先迈腿，先迈右腿问题，其实先迈哪条腿谓。非明白，吾重记住哪摔跤，回见沟坎绕走！”
“哈哈……五哥儿，若被坑绊倒两次，傻！”倪亮听笑。
“五哥儿言错，实践才真知！”王应麟却正色点头。
“呵呵，吾幼感悟已，彼吃陈宜次暗亏，断反击。二次遇，其命，知绝再给次机，否则命休矣！”赵昺干笑两声……