１０５７章 彻底
众皇帝脸色渐渐平静，余悸。刚刚士话谓逆，世眼毫疑问，宋室君主处权力结构顶端，具尊崇位，权力源，按照儒治理思，"君临"，应"统治"，谓"治"、"垂衣裳治"、"恭正南已"，思。
君主主权象征、德楷模、礼仪代表存，并需具体执政；治理权由问责、更替朝廷执掌，宋话，叫做"权归主，政书"。此谓将皇帝权力全部剥夺，菩萨供，正皇帝容忍。
因此几伴驾噤若寒蝉，敢句，担再度引皇帝怒火。偏差，权力赵昺愿撒，尤其放交给士。另方，世毕竟活代民主社，共治并排斥，问题萌芽，却共治基础。
再士遭此变，并反思其失误，反将责任推给皇帝，正实施儒治世理念才导致亡。依强调士昔功劳，怀念'';活，丝毫未触及根本，敢错误，味推卸责任。
宋立初，选择与士夫共治，其实形势迫。赵匡胤玩'黄袍加身';戏码，抢柴幼帝，知位正，根本与贪婪文官权力虎视眈眈武官僚系统相抗。巩固皇位，其肆打压武将势力，扶持处弱势谓"君君臣臣"儒文官，搞文御武制度。
真正儒治本应仁义治，德政抚万民，德柔、形威四夷内圣外王法。士夫群体，应该民族存亡往往至关重，应体恤万民、通达民，应民请命、恪尽职守，换言，士夫应皇与层百姓调剂，帮助皇帝解民、顺应民，帮助百姓争取利益，终达《礼运篇》述"，公"政治理。
赵昺宋屡遭劫难埋祸根，选择依附性强士夫共治，其实选择命运。"功名富贵"与"治平"两价值定向士夫身并非相饽，应该共存，毕竟皆非圣贤，理深层，仍潜伏欲望，被压抑，却被消灭，冒泡。
"治平"基儒内核文化产德规范，它求社员理智压抑欲望本，服社群体谐调展需，"仁"理性消融任何性求，将及君主利益置至高位。经长期历史沉淀，它已民族集体识，深深扎根整文化教育。
赵昺错双方摆正位置。宋历代君主礼遇士夫，给超代优厚俸禄，终形追求集团利益官僚政治体制，培养缺少进取精神士夫格，官僚士绅体系膨胀难置信步。结果，儒展儒教，满口仁义德，男盗娼。
儒展儒教，等级尊卑秩序空强化，士农工商，士等级高，与皇权共治，宋朝臣文彦博曾:"与士夫治，非与百姓治."，至此宋朝士夫彻底抛弃百姓立立命职责，与百姓站立。
正谓万般皆品、唯读书高，除读书考取功名、入官士外，军、工匠、奴仆、娼妓流皆位低贱。此严格等级尊卑秩序，军、百姓毫尊严活，民族内部难愈合阶级裂痕，等级压迫让汉民族再坚摧整体，各阶级互相敌、仇视散沙化体。
圣"君士待，士报！君路待，路报！君草芥待，仇寇报"，制度让精英阶层普通民众奴隶丝毫怜悯候，朝廷黎民百姓待候，结果便'知民，民焉知';...
赵昺觉待已义，待酒宴始便离青林寺，见悦，闭眼车打盹，马端临等敢言语，马车片沉默驶向城。
"何应局呢？"赵昺摇摇晃晃车假寐，脑却闲，依思考边问题，明白反思错误民族希望，败落、民族衰亡必内因主导，唯静认真反思，结经验教训，史鉴，痛改非，方避免民族再次沉沦，亡固怕，比亡更怕次次重蹈覆辙，重蹈覆辙。
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宋太祖立至今已经二百余，曾两次临亡危。赵昺宋室南渡本重新布局，拓新政治空间，士夫官僚依遵循北宋纳币辽集体法则，钳制武信条苟安，绍兴十岳飞死，仅象征历史困境英雄悲剧宿命，标志宋代政治次永久封闭历史困境。
，南渡，固少士夫摆脱北宋末期功名官场污浊气，显露纯洁**灵魂，并此疯狂热衷利禄，追逐、角斗官场，置、民族利益顾。特别亡祸临头，难降，确实许士夫身依稀儒格原型。
更却"殉""移"，及另"经世致"目标新功利型"移"。侥幸逃亡儒教士夫言，儒教统，儒官高高阶层位，军等其低贱阶层至翻身，谓。
奴异族政权士夫，依旧做高高，统治者汉族异族，什关系呢？宋民被杀血流河，什关系呢？维系儒教统才重。并积极异族统治者寻求统治原合理性、编造"入夏则夏、入夷则夷"伪理论，主投降异族。
再次证实儒内核文化传统士夫影响深入骨髓，顽强命力。即便南宋兴理针商品经济展刺激"欲"言，企图靠"内省"压抑"欲"再次尝试，试图此化解传统社"功名"包容内矛盾。
南宋末理未解决士集团临问题，官场趋腐败，其乏士仍保持**格与传统理，苦读科举入仕。由势使与科举、官场相隔离，旦涉足官场，目击黑幕惨状，迅速由狂热跌入悲观失望。由此，既玩世恭、视政治私利工具者，视富贵浮云、官爵似敝屣"清流"，更破红尘、入禅修避世。
蒙元入侵，宋朝走向末路际，士临亡、亡未危机，其士历史责任感奋反抗，组建朝延续脉，肩负复责任。退居琼州，进反思，苦苦思索"势何流极至此"，热望由此寻找"救""柳暗花明"境界。
赵昺眼光，主检讨宋代治失入，思路追迹及却***历史。传统社各制度，郡县制度、胥吏制度、井田制度、钱粮制度、科举校制度、选举制度等等，受历史思辨审判，却涉及根源。
其狭隘，赵昺知此外存另世界，任何新社模式或思资源借鉴比较，古籍向更早历史资源求助。表像回"三代"，并倒退，历史思辨使才猜测古代君主专制制度许致命弊病，设各校救。反思，具体策，仍重复存...（未完待续）