八十九章【六轮回传】
六轮回:传，六（名六趣、六凡或六轮回）众轮回途。六分三善三恶。三善、、阿修罗；三恶畜、饿鬼、狱。阿修罗虽善，因德及，故曰非；其苦，尚甚，故被列入三恶，合称四恶。佛教相信，任何若遵守五戒，六根整身。若五戒，再加十善，即界。轮回（梵语：??sa?sāra），理论展佛教，般认思东方。欧洲亦轮回观念，即古希腊哲，例毕达哥拉斯及柏拉图等，德鲁伊教
轮回理论佛教基本理论。
六者：、，二,修罗，三、间，四、畜，五、饿鬼，六、狱。
此三，三善，因其业（善恶二业，即因果）较优良故；三三恶，因其业较惨重故切沉沦分段死众，其轮回途径，六。
谓轮回者：描述其状，往复，车轮回旋，六周复始，遍，故名六轮回。
六轮回苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦，爱别离苦，求苦，五阴盛苦。此，六轮回苦乐，苦海。依解脱论：戒定慧，解脱，守戒，威仪义，善本。修定，散乱。智慧，先知先觉。谓解脱，离束缚思，戒初善，定善，慧後善，此产禅定力求灭苦，後才解脱六轮回。
六轮回二项形，即畜。
六轮回四项形，即、阿修罗、恶鬼、狱。
形称器，形称器。
六轮回－因果报应
佛教称：善业清净法，善业染污法。
世间众轮回。佛、菩萨、罗汉才够跳三界，入轮回。善恶诸业因，招致善恶果报，业果。业果表形式，世俗世界切万法，依善恶二业显，依业，依业流转。，众善则善报，恶则恶报。善恶果报众，新命活造新身、语、业，招致新果报，故使凡未解脱切众，、、阿修罗、畜、恶鬼、狱循环往复，佛教轮回。
般指，六乘善果，六轮回扮演角色，凡夫，死流传，离，漫漫长夜，虽六高位者，受轮回。般言宇宙，指形世间，形世间名烦恼包围，世间五浊恶世。六轮回，六分三界，三界欲界、色界、色界。三界六凡夫依止居，凡三界内，接受轮回，因此佛经三界犹座火宅，火宅比喻三界，受死烦恼名火烧。
据经典指，十善业因缘故，堕落狱、饿鬼、畜三恶。十善业因缘故，则界及界。谓界神界，乃正直福德灵魂居境界，此境界虽享福，福报享受完候，修善非非非处，此三界高，堕落，仍轮回。
至阿修罗境界，精灵世界，停留精灵世界灵魂，固修善业，，走步邪路，称正神，称邪神或邪鬼，阿修罗境界环境复杂，邪神亦神通力，故祟间者，此类。
故，若正气，邪气。若邪念，邪气乘隙入。
因此，谓走火入魔先邪念，邪气乘隙入者。
六轮回－六分界
般指六乘善果，六轮回扮演角色，凡夫，死流传，离，漫漫长夜，虽六高位者，受轮回。般言宇宙，指形世间，形世间名烦恼包围，世间五浊恶世。六轮回，六分三界，三界欲界、色界、色界。三界六凡夫依止居，凡三界内，接受轮回，因此佛经三界犹座火宅，火宅比喻三界，受死烦恼名火烧。据经典指，十善业因缘故，堕落狱、饿鬼、畜三恶。十善业因缘故，则界及界。谓界神界，乃正直福德灵魂居境界，此境界虽享福，福报享受完候，修善非非非处，此三界高，堕落，仍轮回。至阿修罗境界，精灵世界，停留精灵世界灵魂，固修善业，，走步邪路，称正神，称邪神或邪鬼，阿修罗境界环境复杂，邪神亦神通力，故祟间者，此类。故若正气，邪气。若邪念，邪气乘隙入。因此，谓走火入魔先邪念，邪气乘隙入者。
六轮回－
界分欲界、色界及色界。
欲界，享福及寿元很，像间苦、老苦及病苦。
欲界众，入胎男投界花蕊。花，便男及形式化。界，并需、月报，花花合。众享乐尽，佛经故与此关。
释迦世，弟叫舍利弗（梵名shariputra），佛教著名《般若经》便部经文教法。舍利弗位德高望重比丘，位弟叫海。海位居士，其职业医师，且医术十分高明，受众敬重。海入，由其高贵位，通常骑象。次，海半路遇其师父舍利弗。由十分敬重师，竟顾仪态、连跌带滚由象背直接扑倒向师父顶礼。，海医师，敬师模范。海善甚，却死其师舍利弗。死，海因其善业力界。老师舍利弗，神通升至界，欲法教。见海医师男，舍利弗正欲趋向法示，男向舍利弗扬示，便马继续玩乐。
并非因男记舍利弗。相反，由其业力，男清楚记忆其，却因界乐实诱惑太，致刹间扬向极敬重老师打招呼，便迷失极度享乐。况，点儿像观极精彩电视节目，亲友往亦略应酬形。仔细，位本至敬师，界仍抵住诱惑，何况呢？由此见，界虽六福报，却并非修持佛法利点。正由此原因，求净土，求界享乐。
界虽苦、老苦及病苦，界众死，极畏痛苦。寿元虽极长，始终亦难免死。由界投，善业福报皆尽，投三恶。死段间，界众五衰况，例其身花枯谢、身再放光明、本散香气身阵阵体臭及身始流汗。此，其界友远远避，任由孤独等死。由界众神通力，预见将堕恶。试，知投何处，尚怕死贪。界众爱干净，且享乐，预见将污秽畜牲、狱或饿鬼众，恐惧及依感呢！
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欲界描述。至色界及色界众，况虽，仍逃痛苦结果，终仍难免死。
民间信仰，少信奉及供养界众，求幸运、健康及其顺缘。其实，界众身难保，何堪众依怙呢！祭祀龙族、土及鬼类等等众，并长远及实际利益。
已讲完六轮回概略况（注：较详细描述见法师著《甘露法洋》及《死轮》）。，论狱深处或享乐界，仍逃离痛苦，未脱轮回循环，次次经历及死。仍被明、贪、瞋、痴等烦恼主，与真正安宁。及六苦，像背书般各苦单单逐数，关似，必需觉受，犹亲历其境般。参思死亡及痛苦，策励修持力。喜欢观身殊胜本尊佛相及身处坛城净土，其实若观身陷狱处狱火，或许效益更，更激励止恶积善。偶尔坐坐，什思考，便佛，其实参思身难、死常及六苦，才真真正正修持。
始，断轮回，断经历与死循环，未曾获永恒安宁及福乐。果彻底脱轮回痛苦循环，必须循环根切断。轮回源烦恼与业力，二者烦恼主元凶。烦恼，贪、瞋、痴主，此三者痴主元凶。各愚痴，执根本明。故此，必须执除，方死轮回由根拔。底何才根除执呢？答案必须依循佛陀路。佛陀并非佛陀。佛陀本凡夫，与由父母，与由烦恼及缺点。佛陀透修持，培养菩提，劫积累圆满福德及智慧，终才佛境。仍六轮回打滚凡夫，因并菩提，并未积善止恶，反乐此疲因执分别、利积恶业。凡夫与佛陀间唯分别。果像断除执，便跟佛陀教路修持。佛陀虽智、悲及力量，亦法水洗罪业，亦法摩顶证悟传予。
佛陀做，外乎教导何修持断执。教导法门，被称八万四千法门，被归纳、二乘教法体系。乘修持者，先体悟三恶苦乃至六苦及其源，培养厌离六，此力，走乘五修持路，终断除执证悟罗汉境界，脱死苦海。此乃乘者修持机、目标及方法。乘修持者，因见六苦欲求离，进延伸至忍舍弃众、欲令切众皆离苦，目欲圆满力救渡众——圆满福与慧，欲求佛境。基离菩提，踏乘五，朝佛境目标进。修持方法，乘分显及密两修持。显乘修持需经三阿僧祗劫久间，积聚佛需具备福德及智慧资粮；密乘则即身佛殊胜共方法。乃乘者修持机、目标及方法。