百六十三章【皇帝与黄帝】
《山海经》保留位十分显赫格化神灵，“帝俊”。关帝俊迹，全部记录“荒经”“海内经”，凡16条，分三类：1）帝俊许始祖神；2）帝俊物（月）始祖；3）帝俊切重间明缔造者始祖。此外，帝俊五彩鸟其使臣。见：帝俊帝。
称黄帝裔。黄帝传始见《左传》僖公25，记晋侯兵勤王占卜，“遇黄帝战阪泉兆”。《左传》昭公17记郯君主言“黄帝氏云纪，故云师云名”。战期，《周易.系辞》《戴记.帝系》分别演绎两套黄帝世系。司马迁《史记.五帝本纪》，延《帝系》，参照《系辞》图弥合，形“黄帝”祖王世系。世系信。其真相什呢？
杨宽先：“‘黄帝’实‘皇帝’变字。”“‘黄’、‘皇’古本通。”例，《语.晋语》记“苗棼皇”，《左传》宣公17、公16“苗贲皇”，《苑.善》记“衅棼黄”；《逸周书.王》“吉黄乘”，《文》马部记“吉皇乘”；《吕氏春秋.贵公》“丑若黄帝”，毕源《校正》云：“黄帝，刘本（明代刘宠本）皇帝，皇、黄古通。”
“皇帝”类“皇帝”，“皇”、“”形容词，其质“帝”。“黄帝”本指“帝”。《尚书.吕刑》记周穆王曰：“若古训，蚩尤惟始乱，……帝监民，罔馨香德，刑闻惟腥。皇帝哀矜庶戮辜，报虐威，遏绝苗民，世。”先言“帝”，称“皇帝”，二者。帝灭蚩尤，演义黄帝战蚩尤。
《诗经》处提“皇帝”、“皇皇帝”、“皇矣帝”、“帝皇”，“皇矣帝，临赫，监观四方，求民莫；……帝谓文王，予怀明德，声色”（《诗.皇矣》）。“皇”形容词，英明伟义。“皇帝”词，犹言“英明帝”。
《史记.封禅书》记秦灵公祭黄帝，秦宣公祭青帝，秦文公祭白帝。青帝、白帝帝或帝神话，黄帝与并称，显示黄帝源帝。
西周代，“皇帝”“帝”。黄帝帝俊异化，其基本特征相。，黄帝“玉膏”（《山海经.西山经》），“黄帝阴阳”（《淮南.林》，高诱注：“黄帝，古神”），黄帝“历离月星辰”（《戴记.五帝德》，《五帝本纪》黄帝“旁罗月星辰”，正义云：“旁罗，犹遍布”），等等。黄帝类文明始俑者。，帝俊、黄帝神话源殷周期“皇帝”信仰。
礼制宗教制度化政治化。“礼”殷周代特定概念，指宗教制度系列礼仪制度。礼制政治特点政治活模式化，模式化政治，宗教活居重位。王礼，郊祀；方礼，祖祀。
《礼记.祭统》：“凡治，莫急礼。”“礼五经，莫重祭。”“祭”，既政治制度，宗教制度；既政治活，宗教活。《礼记.祭法》：“夏氏[示帝]黄帝郊鲧，……殷[示帝]喾郊冥，……周[示帝]喾郊稷。”其：夏郊祀帝，配鲧；殷郊祀帝，配冥；周郊祀帝，配稷。
《史记.封禅书》：“周公既相王，郊祀稷配，宗祀文王明堂配帝。”周王内任何方敬信帝，帝旨唯通周王才达世，传送每角落。因，各方表达敬奉帝愿望，唯向王送献祭品，由王转呈帝。很显，宗教政治服务。社活各方，与宗教密切联系。刑罚神罚。王讨伐顺方称“恭罚”，惩罚族众“戮社”。
殷周代政治权力宗教权力集体君主身。《礼记.王制》：“将，类乎帝，宜乎社，造乎祢。”殷周期形权力价值观：帝民，按照帝旨办；王帝嫡，帝间代理，服王顺帝。“普，莫非王土；率土滨，莫非王臣”，正此态投影。
王权至政教合。因王权至根本独立神权部门，王既党政军首脑，宗教部门首脑。领导切，政教合。运暴力驾驭宗教组织，使其政治目服务。仅掌管身体外部，且试图通宗教控制掌管灵魂，使、庭教臣服羽翼，导致全性灾难。
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皇帝帝。明明**痞、靠杀放火打劫舍迹，登皇位，拥神圣光环。皇帝垄断切资源，扭曲良知才青云直，才赚盆满钵满。笑贫笑娼利益取向击败甘守清贫德取向，世风遂每况愈。
惨惨：坐京城央宝座，帝，与俱带深刻罪性限性凡。罪充正义神，限握限权力，藐怜目空切至高者，压跟儿认识帝间帝，全部悲剧根源。
春秋儒教，崇拜君权；它本王权服务，实“王”宗旨，帝王喜爱。儒教非教王权，反助纣虐，王权神化，使王权更加施忌惮。儒教统，社未见向，相反却每况愈，步步走坡路。先几次沦亡奴；20世纪，差点奴，苏维埃奴。识士痛定思痛，认识华缺失独立神权，落原因。
钟祖康：“祖先两千基本胡混，走步错步，走百步错九十九步。……祖先愚及，两千终沉迷恶习，严肃解决精神需，即奠定宗教信仰基础。……认识宗教处，确很笨，智慧，聪明、权谋。硬舍易取难，水捞月，企图将变靠宗教力量德，妄图德文章政治口号变‘礼义邦’。找麻烦甚？‘德’‘礼义邦’终被原弄虚假、口非双，嗤鼻，坚持称‘礼义邦’，鲁迅‘丑恶骄’，真药救”。
帝，或称帝、昊帝等，文本泛指主宰宇宙神，超高神，代表或者等。
帝，称帝、帝、昊帝，亦称神、主、皇帝、皇帝、皇皇帝等，具拟化神概念。《文解字》：“神：引万物者”。“帝”指、帝王、君主。方认昊帝居处北辰，“昊帝谓皇帝，北辰星。”另方，将与帝区分，认昊全，《毛诗传》：“元气昊，则称昊。远视苍苍，则称苍。此则苍昊体，入星辰列。”昊帝，更化则称昊、皇、[8]，部分文献称“太”[9]等，“”通常法，称苍、、苍、老、老爷等，“苍”、“老眼”、“奉承运”、“谴”、“才必”、“啊”“”。春秋战，思进步，文理性精神勃，季梁曰：“夫民，神主，圣王先民，致力神。”神造，民神主，则古神秘观念渐消，“帝”概念渐由“”取代，德民化身，构世文化信仰基础，“敬崇祖”文化基本信仰素。
民间神话信仰主流文化儒教信仰帝、帝、帝、昊帝，教神话演化玉皇帝。教信仰，玉皇帝，即玉皇帝，界、神界皇帝，祂并非教高神，民间则被认主宰宇宙至尊神。
传统帝观
帝词首先儒经典——五经，五部经书提该词，其早《尚书》“虞书·舜典”。除此外，四书等其儒经典及各史书提帝，称昊帝，古代原初神话宗教体系，指至神，字思“帝王”，味“高主宰”，称“帝”，或者“”，“太”。北京坛祈殿即历代君主祭祀帝处，内供奉昊帝神位。
古代帝信仰两源，“”（空、宇宙）崇拜，北极星（北辰、帝星）崇拜。
《通典》记载，周礼设六官，其六辂祭祀昊帝东、南、西、北、五方帝：曰苍辂，祀昊帝。二曰青辂，祀东方帝。三曰朱辂，祀南方帝及朝。四曰黄辂，祭祇、央帝。五曰白辂，祀西方帝及夕月。六曰玄辂，祀北方帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），格化五位帝。
庄认，万万物本，由。墨帝鬼神类外另灵。东汉儒郑玄声称“帝者，别名”，并六，认帝六位，即“昊帝”加东、南、西、北、，五方帝。宋朝理派儒朱熹认，“”、“帝”、“”、“理”本体称呼，派陆九渊、王阳明则认“吾即宇宙，宇宙即吾”。
早期帝，带浓厚格神色彩，《尚书》“商书·伊训四”提：“惟帝常，善降百祥，善降百殃。”期儒信仰“帝”格神色彩消亡，仅被视哲形名“本体”，称“理”。格神帝信仰则教继承，展“玉皇帝”，已再至神（教信仰，“”化身“三清”高代表“”“玉帝”）。
五经帝经书次数
尚书32次
诗经24次
礼记20次
春秋8次
易经2次
，昊帝，玉皇帝
主条目：
主条目：玉皇帝
、昊帝、玉皇帝通常被视等概念，微区别。