506章 通教
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汉治部分士收通告，往邺城，张修、张鲁汉五斗米置若罔闻，诩张陵师嫡传，并左慈立门户放眼，却忘左慈已经柱山修左慈，左慈身吕布支持，张修、张鲁已经注定覆灭。吞噬
让吕布欣喜，神龙见首见尾吉次邺城，老头敏感觉察邺城朝廷扶持教复兴图，仅携带百门弟邺城，携带修订版《太平清领书》献给吕布。
经吕布观察，经华佗、张仲景暗检查，吉确实已经九十岁，龄判断，确实汉顺帝期崭露头角吉，吕布、左慈再跟吉探讨法，吉虽九十岁，玩方术法比三十岁左慈灵活，精湛神通处甚左慈。
左慈佩服五体投，拜吉师，被吉拒绝：“钦命师怎拜师。”
左慈执拜，吉执肯，吕布旁劝解，吉决定带师收徒，收左慈师弟。
吕布带吉拜见刘辩，刘辩见识吉方术法，欣册封吉护左仙师，左慈则护右仙师。
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吕布笑：“陛，两位师通。封仙师，封做师。”
经吕布建议，刘辩改封吉辅汉师。左慈佐汉师。
吕布举，桀骜驯教正统五斗米打入万劫复。
度宗教西方宗教，度。宗教信仰永远政治信仰附庸，够清高凌驾政治。
吕布世曾经龙虎山，张陵创教程，跟其宗教般二，明眼，充满装神弄鬼，且非常够张陵创教企图创造受汉管辖野，张陵儿张衡两代实理。孙张鲁暂实，五斗米教兴盛汉，曾经**十，甚至张鲁归降曹操，五斗米教流传原。
张陵曾被封辅汉师，却因孙张修、张鲁愚蠢举，已经再被封辅汉师。因教创性位，勉强给留位置吧。
吕布仔细五斗米教教义，非常完善具体，太平教义很残缺，难怪教搞佛教。佛教东入土锐创新，直跟愚昧品味改变，甚至惜观世音菩萨原本男身变身，适应母性崇拜。
教教义必须改变，再搞神秘主义，再神秘普通众鸟步。
新教汉普及，吕布非常信，左慈吉两善装神怒鬼玩仙风骨忽悠努力，再加徒徒孙及其士众志城，新教绝信者云集，吕布再扶持，付教杯弓蛇影世弟，绝新教搞全民信仰教。
吕布准备创立新教，脱胎教，则左慈、吉两教高帮助，二教很适合东西，它教义与华本土文化紧密相连，深深扎根华沃土，具鲜明特色，它神教派，神很民众耳熟详。
改革教并统教左慈、吉直愿望，教派别五斗米、太平两分支，其左慈创丹鼎派派系几十，每派教义相，既利民众信教，利集教力量击败渐猖獗佛教，左慈、吉图借助某世俗力量统教压倒佛教法由已久，吕布主提扶持，真千载难逢机，错。
确定新教名称、神灵、教义，吕布跟左慈、吉争执。
左慈、吉沿称呼，名教，吕布非常果断摇头：“太平，五斗米，，因张角暴乱，因汉张修举旗响应张角，两部分眼，已经变邪魔外，再做教名，，非常，名名，非常名，虽必拘泥名称，考虑部分汉民众接受！”
左慈、吉记张角举旗暴乱，汉民众教接受度很高，张角才数百万教众，随黄巾军溃败、劫掠方沦山贼流寇，太平名声落千丈，确实宜再教名。
左慈、吉便稽首问：“请问将军您何主张？”
吕布笑：“两位师，给新教名，跟教义联系，新教核教义便导向善，加入新教，积善积德，死升入堂，信仰新教，便通往堂坦途，新教名字，妨叫做通教？”
吕布通教名字，怪异莫名，因由《封神演义》通教主。
《封神演义》，盘古死，鸿钧执掌，收弟三，号三友，分别太老君、元始尊及通教主，三友皆万劫灭混元罗金仙圣，简称圣。三友各掌教，分别、阐、截三教。通教主执掌截教，住金鳌岛碧游宫，分宝崖取诛仙四剑及诛仙阵图，炼器，曾凭借圣功德炼制功德至宝青萍剑。
《封神演义》者跟写《西游记》者吴承恩借古讽今，《封神演义》描写重阐教与截教争，贯穿商周战争全程主线，谓阐教与截教两教派恰恰者杜撰。
明嘉靖，明世宗曾赐给宠信龙虎山清宫士邵元节“阐教辅”玉印，因件影响太，《封神演义》者沿“阐教”名称。“阐”阐、阐明，“截教”截，指洞悉思，再此基础，截灭与相背离物。
阐教与截教斗争，本质义代表教派间斗争，维护教派尊严位，截教门与阐教共理由，截教门徒通常称“炼气士”，般认明代士势丹鼎派与被排斥吐纳派争，此外包括南宗、北宗，师与全真教争。
很显，吕布提议通教，跟《封神演义》通教主，任何鸟关系，纯粹取“信仰教，便入通往堂坦途”思。
至神灵，教神仙太太泛，什三清、六御、五方五老、四王、四师、四值功曹、五岳帝等等，数千神灵，其实严格追究，虚乌瞎编，比三清，三，其实老李耳化身已。
吕布分析古宗教，凡展世命力强宗教，神教，基督教、伊斯教、犹太教，即便神教，神灵几已，像教神灵，太儿戏。
其实教神教，很原始教派。类普遍处蒙昧阶段原始社，部落林立、类识形态尚未统、尚处分散混乱局，各氏族教神，甚至氏族存神灵，随社展，觉渴望具强感召力思信仰够，团结、号召、统氏族部落稳定社秩序，神教逐渐取代神教，尤其耶路撒冷三启宗教犹太教、基督教、伊斯教产，使全世界迅速转向神教，目数民主神教信仰，尤其基督教信仰，西方民主由与权思支柱。
神教产民族形、团结统，社进步，文明传递号召鼓舞。
吕布勾勒通教，四神，盘古、华胥、伏羲、娲，虽四神，却代表，算四位体。
很显，吕布通教依托便华民族根本祖先崇拜，盘古父神，华胥母神，伏羲男神，娲神。(未完待续)