六，程朱理阳明
“礼议”占绝数继嗣派臣，基本秉持传统程朱理士，此战“义理正，万世法”，据基础范例，宋程颐《濮议》（称《濮园议》，全名《代彭思永英宗皇帝论濮王典礼议》，南宋赵汝愚《宋朝诸臣奏议》名《英宗乞罢濮王称亲》）。
明代哲思秉承宋儒，明叶王守仁王阳明始蓬勃，经由明季惨烈党争及明清易代社荡，终进入经世致清初实（7）。
程朱理阳明，极注重伦理德。程朱理将经，特别《庸》“”“理”，目尽经世，朱熹认宇宙切物，虽千差万别各性质，它变“理”，唯“理”物本体，谓“源头活水”。王阳明虽尽朱熹理论，提“知合”，并认“理”外，“良知”才本体等，两者目方法基本致。阳明思史相位，其积极及程朱理比较，与主题关系，故此赘述。
阳明，本源王阳明罪正德期权宦刘瑾，历九死谪居贵州龙场期间。其统军镇压农民义、平息宁王叛乱，再次受张忠、江彬、许泰等陷害，险丧。因民聊爆农民义，试图夺取皇位宁王叛乱，张、许等由争权夺利诬陷，使王阳明深刻感受“私欲”怕。背景产，其核“欲，存理”，格外注重伦理观念德修养。
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正德万历几朝，因刘瑾执政导致政体变，内监逐渐凌驾内阁，随即位强悍内阁张居正，胡非皇帝，飞横跋扈内阁执政太监，争权夺利朝臣，各级权者予取予舍、杀决念，朝纲坏，党争，物欲横流。
此等政治黑暗形，使怀济世思广士苦苦寻求其产根源解决。此刻比，尤其主流理论程朱理，其相积极，“欲，存理”等既重伦理德，均内寻找圣观点等，形式，它比程朱更便捷，显给沉浸苦闷士带线希望，给指条似乎很明亮希望，正谓逢其。故嘉靖初形完整体系，即使遭层定程度压制，依盛，横扫。
因此产扬光，除因思史本身展必、积极因素外，并益政治格局形势，两者间密分互关系。
宋明理均重《》、《庸》，研究重点非物本身，物本原，“本体”，“良知”等。因此宋明理虽部分观点，王阳明初期提倡理性，亦定功思，实质区别并，并且王阳明晚期逐渐始倾向虚主义，哲思转变及影响，王阳明故，始达顶峰。
王阳明故久嘉靖六（公元1527）九月，与门钱德洪、王畿两交谈，曾做结式表达，即“四四”：
四，根立教；四，根立教。根，悟善恶体，便处立根基，与知、物，皆，百，即本体便工夫，易简直截，更剩欠，顿悟。根，未尝悟本体，未免善恶立根基，与知、物，皆，须善恶工夫随处治，使渐渐入悟，归，复本体，及其功（8）。
此指“”否认客观“物”主观“”、“”、“知”，“”则善恶德观，“顿悟”、“渐悟”两条修习路，经“善恶”“顿悟”“善恶” “渐悟”，亦归，达“四”境界。
实，“顿悟”“渐悟”终眼“”“悟”，世界观方**恰与佛教禅宗教理辙，几目禅宗南、北二宗，即顿教渐教翻版。
王阳明故，基本按其“顿悟”“渐悟”两条路展。顿悟王畿、王艮首，渐悟则邹守益、钱德洪等首，其尤二王顿悟派势力显。
士往往容易走极端，常常将尊奉杰物思味绝化、神圣化，宗教化，持异见者习惯棍打杀，其爱者何爱，憎者何憎，故极易与愿违，正谓持愈力，失愈深。
二王顿悟路继续进，进认“良知”先，需读书明理修身养性，需求诸实践，需悟入，睹闻，思虑，便百彻悟，破千古疑。
邹守益等虽认“良知”需功夫才修，其谓功夫佛教打坐静，或做各冥，需虚静欲悟理、圣。
两脉基本屏弃实践功，阐释扬，使禅宗化、宗教化程度益严重。果王阳明创立核“致良知”门叫“”话，，王畿等显门朝宗教方向展。王畿力宣扬“良知”“范围三教枢”（9），王艮本及其泰州派虽始曾试图致力“百姓”，其晚期注重孝悌，造悟、梦兆类近似神话，颇类宗教狂，风终免流空疏。其者至周汝登脉，亦直试图融儒、佛两炉。
王艮泰州派，直李贽支，才始反正，真正体相市民识。
正此风影响，界参禅、浮诞风盛，史称王畿“每讲，杂禅机，亦讳。者称龙溪先。其，士浮诞逞者，率名龙溪弟。……（王艮至周汝登脉）其讳禅。……更欲合儒释通，……尽采先儒语类禅者入。万历世士夫讲者，类此”（10）。
嘉靖初盛，万历十二王阳明神位被旨请进文庙，其影响达顶峰，几乎连朝政其影响，明末清初陆陇其《术辩》言：
嘉、隆，秉钧民牧者，孰非浸淫其教者乎？始倡，继遂持，始议论，声气，继遂政，风俗。
由王阳明门弟遍及朝野，力提倡，万历朝始半世纪，明季士终魏晋期士，清谈德文章渐整士阶层乃至职场主流风气。
，由宋明理均重《》、《庸》，反读史，即谓“理尊经，功尊史”，因此相排斥研究经史制度及训诂经世，更使万历少朝臣份内政治问题问三知，甚至闹本朝律法误先秦刑律笑话——“神宗，士习知职掌何，举《典》律例告者，反讶申、韩刑名”（11），“明季士夫问钱谷知，问甲兵知”等匪夷思象亦足（12）。
正由明期哲思潮演变影响，使此明季界乃至士风均越走越极端，谓名士浮夸奢谈气，晓清谈德文章，经世治句顺理明德，逢变敦请皇帝《罪诏》，余则通通筹莫展束策，惟徒呼奈何已。全身臣君亲分忧，罪何名，知让皇帝罪，连点责任愿扛，明朝亡才咄咄怪。
明清际儒顾炎武故痛疾首，愤斥责：
刘、石乱华，本清谈流祸，知，孰知今清谈甚代者。昔清谈谈老、庄，今清谈谈孔、孟，未其精已遗其粗，未究其本先辞其末。习六艺文，考百王典，综代务，举夫论、论政端切问，曰贯，曰言，明见性空言，代修治实。股肱惰万荒，爪牙亡四乱，神州荡覆，宗社丘墟（13）。
片强调德极端主义思，固其处，部分士因此计失与死，甘犯颜仗义直言，定程度维护纲纪伦常政治清明，少给老百姓丝希望，定程度修正某政治弊端等等，负影响令扼腕，某程度，甚至明亡主原因。
正思潮影响，少士认知切德先，“习六艺文，考百王典，综代务，举夫论、论政端切问”，忙占领德制高点，免被诟病，反此资本攻击挑剔别，完全忽略基本政治实务处理力及问题合理化抉择，使相部分官僚完全失正常政治力，知空谈谓术德矜，严重影响机器正常运，终导致“股肱惰万荒，爪牙亡四乱，神州荡覆，宗社丘墟”，因此觉将其称呼“德原教旨主义”恰。（未完待续）