三百五十九节 玻耳西喻东服众 陈壮语惊四座
比玻耳孙露明白周镳“问”鉴赏力识形态。传统认识抛识形态研究称问算技术已。代文叫做“历”体研究朝代兴衰、间原祸福扯关系才算门问。单纯研究体聊戏已。正周镳言太阳研究照东边升。“单纯”研究医、建筑、绘画、音乐、格物等等项目被称者被称“巫医百匠”。
偏见据孙露知空直鸦片战争才被西洋坚船利炮打破。今指望场“鸦片战争”或烧座“圆明园”打醒。代力胆量华帝进“血与火教育”。二孙露份矫进虐。希望帝场场胜利明白科力量转变原偏见。
实证明孙露努力歹收获。至少华朝读书再将实视做雕虫技。周镳代表保守士退求其次求儒经义相关理论进诠释。孙露求少与代“＊＊主义科、文化、艺术”相恶趣格调。像李光先类轻者则带强烈识形态观存抵触。未等其口李光先率先与周镳：“若依周老言原外岂问存吗？”
眼见李光先气西洋扯进众由主便将目光投向场唯位西洋身。玻耳原本旁边听正劲。知代欧洲东方文化特别文化充满敬与浓厚兴趣。此刻场华朝知名者玻耳希望将场东方高级别术讨论记录寄回欧洲。
因此话题已知觉间转身玻耳立即放鹅毛笔极其诚恳口：“恩关问题。容冒昧插句。其实欧洲部分认除欧洲外存文明与问。”
玻耳话口包括李光先内干者脸色立即变难。周镳更皱眉头像愤怒屑冷哼声。惟直旁孙露始终声色默默倾听。玻耳知华者术近乎切高傲。因此紧跟便连忙将语气转解释：“观知笑。幸观很长段间欧洲被做理。因教廷告诉间切问皆源帝志。教廷帝代言。其表观才真理。至其脱离宗教研究‘异端’符合教廷志‘邪’。
玻耳先愤与屑已众脸消失取代若思表。此记孙露嘴角间却露丝经弧度给其者留。什候牛津老究式谦让呢？孙露眼禁流露丝勃勃兴致。
玻耳显打算此打住。却见稍稍停顿继续言：“欧洲少者研究汉。因欧洲者汉典籍惊讶原世界竟脱离宗教束缚文明存。基德哲文明由哲治理度。十分让期待。”
“凑近瞧却脱离宗教束缚假。由哲统治待商榷啊。”辛辣言语阎尔梅口。位皇早私幕僚建并任公职进入。相反却直游走朝野间充职业“客”。另重身份便燕京香山书院院长。初阎尔梅身往北方建立书院做法各方揶揄声亚充政治客嘲讽。今已经再敢嘲笑阎尔梅初选择。因今既帝资深政治客北方私立书院院长。
正阎尔梅羁品性解亦或嘲正豁达表。认哲或圣孙露阎尔梅番“逆”话语轻松笑。反倒周镳狠狠瞪眼。痛疾“世风”终将目光投向玻耳。至少红夷刚才孔孟表应敬。却听跟问：“依玻先言外方诸十分仰慕华文明。诸君否效仿朝呢？”
“……。恐怕很难实啊。”玻耳语重长：“西方将追求感官满足、金钱名利称感性阶段。许终其停留阶段。另部分领悟其间聊寡德。便始控制德约束。将阶段称理性阶段或德阶段。达程度非分明、完。称‘君’。觉贵孔孟其实理性。管德‘礼’外规范克制。因此此阶段必因压抑性陷入痛苦。载痛苦被称做‘圣’吧。世间摆脱理性与感性矛盾十分稀少。欧洲数甚至包括王内连德阶段达。怎求立即做华帝程度呢。欧洲像华帝习先做像帝教育才。”
玻耳番理据场众悦诚服。更难结合西方哲思向诠释东方哲见解。禁让周镳、阎尔梅等闻耳目新。算此记周镳辩驳却先方干关“感性”与“理性”观吃透才。陈壮与王夫虽见识广曾听相似观。此记西洋者口重新品味却番别滋味。
【推荐，野果阅读追书真，载 快试试吧。】
众副感慨万千模孙露此刻玻耳表谓十二万分满。须知者虽欧洲文明已接触。通主教传教士实。由主教识形态与传统礼教诸相似处。论严谨性言礼教更胜筹。因此直者注重西方科技术忽视西方文哲。玻耳与利玛窦类传教士。新教徒充满理性文艺复兴熏陶让摆脱宗教束缚研究古希腊古罗马欧洲历史。因此玻耳身华者更直接接触欧洲文明本源。论利玛窦孙露法做。
玻耳启话题讨论很快教育衍哲。话却场唯位院长邓太妙：“忘、忘形实‘德’。则世几忘、忘形。”任紫金皇校院长邓太妙已经做士。虽加入男间论战。并代表位才识逊眼男儿。观更宗教角度。
“或许间本存谓圣。”李光先跟接口。明朝整原活礼教高调直李农民军与满洲八旗铁骑席卷原才将假、伪君似伪装众撕扯。因此欣赏完貌岸“君”“精彩”表演。百姓难再坚信夫提倡礼教。像李光先轻者则礼教充满质疑。
“两位此言差矣。莫尔等做圣存。圣王存。古尧舜禹汤世圣王啊。圣德至今仍景仰。”周镳双抱拳朝拱：“今陛仁德亦逊色古贤啊。”
听闻周镳将古代圣王相提并论。孙露“受宠若惊”。连忙谦逊摆：“周老奖。朕怎敢尧舜禹汤等苦圣王相提并论。朕凡**与秩序矛盾苦恼。因此朕敢妄朕微末德泽沛。朕希望华失尊严活亲近承担责任。”
皇此回答众听罢立即肃齐声：“陛圣明。”陈壮则摸胡须头：“陛虚已顺应实乃明王治。舜虽古圣王却靠怀仁义笼络。怎及伏羲听任、顺乎民、言教。”
陈壮席话典型黄老派观周镳听比李光先冒失言论刺耳。未等口反驳。孙露却已微微摇头：“朕哪儿什明王啊。庄曾言告君已经式义度孰敢听化诸欺德。朕凭志推法度莫欺诓吗？”
“陛推法度处处民本怎欺诓呢。”王夫急忙。
“啊。姑且论别。光陛推议制度已深谙明王。明王‘治’。‘’并非指做指顺物容私。强调政应像镜将世思、欲求反映非凭仗执政者私推法度。执政者怎才观测世法呢。毕竟并每执法者像伏羲将德修‘物合’境。因此执法者必须借助其方式解世诉求仅执政者底施政者亦此。陛方法正建议议让朝廷通议镜世及世及。”陈壮跟淡语气附。
陈壮段话虽波澜惊华帝却绝段平淡话语。实它标志“宪政”思与传统“黄老”终理论完结合。因此管周镳王夫亦或阎尔梅听完禁容。显已陈壮坦口吻听抵挡信。信亦“明王”儒“万世法”位挑战信。特别王夫与阎尔梅均已识倘若儒再做顺应潮流进化话势必被统治者束高阁。
与此玻耳忙迭重新拿鹅毛笔将陈壮刚才段话字落记录。须知代欧洲揭示议存合理性少花工夫。宗教法理各式各理论研究堆。却法将议王权结合仿佛议与王权立。英甚至此付血代价。却此顺理章德哲角度让议王权结合。使两者再立。甚至口议圣王必备机构。玻耳完全象欧洲苦思冥研究宪政者“明王”怎惊讶表。比目欧洲“契约”严谨更德。