199章 甄族长（二）
按照竹书纪记：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几仗庙祀”。
便祀祖****，此，历代帝王重视祖宗祭祀。供奉食物表，普遍采方式，祭祖形式或许因宗教信仰，祭拜先祖义却相，祖先、、神、佛应该认真顶礼膜拜。因列祖列宗“灵”，刻刻关注视代孙，尘世通祭祀祈求报答庇佑保护。
善尽孝，儒视“祖先崇拜”“孝”：“死，亡存，孝致”。
祭祖基本含代孙死长辈尽孝，孝顺表达除奉养，亦包括死祭祀，安葬始，安葬继续祭祀，表明孙长辈敬与孝。
慎终追远，“慎终”死亡慎重态度，死亡谨慎处理；“追远”则死继续纪念。
孝表达临终安葬死祭拜，儒或华文化传统言，主表达祖先尊敬怀念；维护宗族祭祖另重义增强族系血脉联系，保持庭身份，相程度使社基本单位---庭---保持完整与永久仪式。
祭祖活间接促使代孙紧密团结，形互助宗亲，并本本族更深认感与向力，藉维护宗族，让血脉、姓氏因此更团结互助；安固邦：治言，古代封建制度，孝顺与齐、治相通。
否认，儒祭祖幅度纯粹伦理性，因它少带点宗教色彩。
相信死灵魂灭，甚至相信死降祸或赐福，“文王既，帝左右”，安葬祖先、安慰者，必举葬礼，留许墓葬随葬品；供养祖先，修庙、建祠堂，丝毫吝啬。
每新祭祖，重修谱、编族谱，族口每变，记录谱。
孟丫定跟思很明显，甄正式承认，虽孟丫甄乾明媒正娶妻，进入甄氏谱，根据宗法制度规定，妻妾关系实质主仆关系，妾妻必须恭敬加，逾矩。
妾庶妻宗法义孩，法定母关系，，妾妻产代。妾与代血缘母关系宗法认母关系。
妾需甄认，孩婢（奸），世私思差，族认，孩，孟丫忍***痛甄氏祠堂外。
族祠堂乱进，正妻，正妻进祠堂次，刚嫁入族候。
果选择丈夫死守节话，便每进祠堂祭祖，代表已经死丈夫祭祀祖先，梅孟丫站祠堂门口，羡慕远远甄乾走进祠堂。
祭祖族祭、祭两。
族祭即祭远祖，春、秋二祭或祭扫墓，很隆重。
祭般规模，由近祖，孙太，举祭，逢辰忌节祭拜，称设供。祭，男孙媳妇拜祭，穿祭服。
既祭祖需祭品，祭品，主几：般世祭品主食物：民食，初祭祀献食主段。《礼记·礼运》称：“夫礼初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊抔饮，蒉桴土鼓，犹致其敬鬼神”。思，祭礼源向神灵奉献食物，燔烧黍稷并猪肉供神享食，凿穴水壶捧水献神，敲击土鼓乐，够祈愿与敬传达给鬼神。
诸食物，肉食献给神灵主祭品。古代祭祀肉食物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，世称“六畜”。六畜常牛羊豕三牲。祭品食物除“牺牲”外，粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩果品蔬菜民间祭祀常祭品，《诗经》屡屡提及。佛教传入，“斋祭”果品更丰。另外，酒祭祀神灵常祭品。
普通六畜祭祀祖先，唐代般使羊供品，宋明羊豕等供品，马牛皇才使。
玉帛供品被皇族使：神灵讲究衣饰物，祭品少玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加”。《墨·尚》云：“其鬼神，圭璧币帛，敢度量”。玉帛包括各玉制礼器皮帛，食物外常祭品。
远古期被供品祭祀：做祭品祭献神灵，古代称“”，世称“祭”。古籍载，秦灵公曾经公主妻河，战魏邺“河伯娶亲”闹剧更力证明。祭童男童祭神灵象。童体祭品，与仙凌空御风、长老追求相关联。
方祭祀采血供品：血特殊祭品。古相信，血灵魂，血维持或物命，血神奇力量。祭品血血，牲血。
祭祀场某特定点举。祖先坟墓，坟场墓祭祀祖先神灵较原始朴素方法，俗称坟。二祠堂，各姓巨族建宗祠堂祀远祖，富者高、曾、祖、父四代近祖建祠堂，少数建祠堂者。
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古代祭祖隆重宗族活，村演戏娱乐，热闹非凡。纪念先辈，弘扬祖德，凝聚宗亲，祷求祖灵庇佑，宗祠内安设神龛，神龛内摆放先“神牌”。神龛约三四米高，宽米半左右；神牌约市尺高，宽三市寸。神牌由两块木片合，外涂黑漆或红油漆，金粉写已逝祖先（神主）姓名。两块木片合拢处，写神主卒，写官职简历。
始祖放神龛高层间，其余依次逐层排放。祭祖祭祀象神牌请放供桌。方祭远祖祭近祖结合，受祭祀祖先数众，便龛门祭拜，请神位。
祭祖仪式由主或者长辈牵头，祭祖，需布置祭堂。
祭祖清早，整猪羊鱼摆供桌，五牲祭品、糖果馔盒、饭羹茶酒等各祭品整齐置供桌，参加祭祖男姓孙代，衣冠整齐、彬彬礼参祭。由支系或分支系派代表参祭，很讲究礼仪，次序列队进场。
司仪“通”唱礼，宣布祭礼始，主祭“宗”及各司者位。
主祭奉各项祭拜礼仪，跪叩首、再叩首、三叩首。参祭员则听读祭文“饮福受胙”仪式跪，至“辞神鞠躬拜”跟主祭三叩首。
祭献礼仪包括香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞（福辞）、焚祝文、辞神叩拜等。
祭礼结束，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。将祭品宴请参祭员，给少数祭员与乡绅、长老等分祭品。
平果宗族与外姓外族纠纷，或打官司胜，或械斗胜，或誓与绝交，或族“肖孙”，均视需临进谒祖。
祭祖场隆重复杂，清早直午才宣告结束，让习惯快节奏活甄乾非常适应。
(本章完)