八十七章 刘越华夷观
“文书孙郎管放。刘某初任主簿，班台草创，诸未理，恐怕让县盘桓几。”刘越朝孙秀歉笑，问：“知孙郎何处榻？若文书办妥，遣吏送。”
听话，孙秀脸色猛变，随即恢复谦恭，飞快刘越眼，低头拱：“贵邑振兴即，主薄忧劳政务，孙某岂敢因私扰官差？目县珍妙轩鹿吴暂住，三五，或将叨扰主簿。”
妙珍轩鹿吴？方怎听怪怪。刘越嘀咕句，声色笑：“既此，刘某衙恭候孙郎驾。”
刘越眼孙秀背影消失厅堂门外，转脸，却见温新韩奎两正几奇怪眼光。很猥琐很八卦很狗血眼神，刘越眼，底由狠狠鄙视两番：别话知什！哥哥三观正再正，绝等龌蹉思，问老白脸住哪，因救两条命！
腹诽，千万傻愣登口向解释，否则话，此银三百两，断袖癖恶名妥妥坐实。刘越奈摸摸鼻，掩嘴重重咳嗽几声。
温、韩两见此，相互视眼，温老头转头，朝刘越尴尬笑笑，花白胡须掩盖嘴唇翕几，却句话。韩奎摸摸脑袋，瓮声瓮气话语打破三间微妙气氛：“孙秀乃赵王吏，赵王与梁王宣皇帝足兄弟，梁王既已赦免错，温令刘司马何故羞辱呢？”
“思，”韩奎觉指责两司实妥，结结巴巴解释：“孙秀洛阳任，谋赵王路富贵。温令再两月征西将军府任参军，势必归属梁王帐，两王本休戚体，候彼此相见，少嫌隙吧。”
“抵错，老夫本羞辱思。”温新老气横秋摆摆，朝韩奎微微笑：“老夫孙秀此身寒微，功利实太重，因羌氐胡关官场梁州刺史解系及冯翊太守欧阳建等闹很僵，担回赵王身边故态重萌，洛诸贵容，坏赵王名声威望。”
“，老夫借介休落拓契机，故捉弄教训番，让早认识足，懂谦恭顺。”温新，捋捋花白胡须，洋洋接：“照今举止，虽受青衣煮茶侮仪态甚恭，忍辱负重隐隐古君风，老夫此似乎虑。”
温老头真宽厚长者，刘越底长叹口气，羞辱挽救，却知片竟推向死亡境。怪真，世难透，刘越熟知历史，绝知今堂谦卑恭敬青衣男杀太、屠贾，翻搅诸侯间腥风血雨阴狠。
“，，，县千头万绪，等再王吏身耗费精神。”温新正正身，收敛脸抹治病救色，沉声朝刘越：“刘司马，听韩县尉，县征召兵卒？，恐怕太吧。”
“您韩县尉县旧，按理，初乍，长者语良言，应此孟浪举。眼县武备废弛令触目惊步，再稍加整顿，胡若真攻城，真北束，引颈戮条路走！”刘越朝温新拱拱，声：“县尉征召，温令此举妥，倒冒犯句：莫非两位官安坐城头笑胡虏殄灭吗？！”
“黄帝、尧、舜垂衣裳治，夷狄虽异华夏，慕华礼义，宜推仁德，崇尚，令给足，安居乐业。”温新脸涨通红，抗声回应：“魏武，分诸胡杂居，织，男兵，北方赖安宁；世祖武皇帝平吴，接纳降胡，置关内羁縻，分封诸侯，省罢郡兵，共享晏。仁乃治世本，疏仁轻武，胡乱怕益频繁遏制。”
“哦？此，温令牧守介休十余，仁义施已泽及草木。倒请教，何温令十余仁义政，头却依落胡骑逼城结局？”刘越冷笑声，毫客气：“温令星夜往离石求援，莫非求带甲兵守仁士？”
“刘司马请慎言！”韩奎旁见刘越话语此尖刻，禁口驳斥：“温令并非像宋襄公空讲仁义迂腐，介休，未尝振兴武备，县愿补兵、贼两曹实太少，城外胡骑实力太强横，城青壮往往隐匿逃避，温令哀怜民力，忍加刑罚，介休武备直处聚易散，散难聚尴尬境。次胡骑围城甚急，怕连二十余临守城曹卒拼凑齐。”
“章，再。”温新满颓叫韩奎表字，灰懒：“刘司马问，老朽经常质问，什老朽执守十余，介休落胡骑逼城结局？次离石求援回路，老朽走路，路，却终究头绪。”
“或许因像，十余，老朽未尝振兴武备，消磨颗孜孜仁治吧。”温新长叹口气，黯：“郝散乱，因由谷远令贾曾贪暴法；关祸，传言乃赵王伦纵索贿，怜温新诩德文章立身世，结果却落治民揭竿悲场。”
“温令此妄菲薄，”韩奎旁焦急分辨：“胡性气贪婪，凶悍仁，财狼与鸟兽异，怎称治民？祸乱介休，完全因其乱乐祸本性使，与温令德品性全半点关系！”
“恕直言，温令治政并什错，胡乱频仍根本原因，乃韩尉温令胡认知。”刘越伸指掌，急慢：“听句俗语，叫做背肉，晋，华夏；胡，夷狄，两者背。何华夏？何夷狄？究其根本，衣服体态目，习俗言语饮食，文化礼仪认。”
“春秋，楚曾称蛮夷，其文明进，原诸侯与盟，则复蛮夷视；郑本诸夏，因合义礼，亦被视夷狄。，身异域分辨华夷，性禀赋割裂华夷错误法。古云：四夷民慕华仁义忠信者，虽身异域，驰华，吾谓夷矣。民忘弃仁义忠信者，虽身华，反窜夷，吾谓华矣。”
“唯认识华夷变点，才正确施仁治。胡迁关内与晋杂居，若因困穷依附，疏远防备必须怜悯保全命，乘机谋取利益肆欺凌、使役、残害，汉朝放纵兵吏践踏蹂躏西羌羌祸断教训；果劫掠残害，捕杀，杀再损害仁义。”
“修整武备目，乃防害民贼，何害民贼？贪婪残暴、横法、乱乐祸、巧取豪夺辈，害民贼。晋此恶者，谓害民贼，因其晋认其恶；胡由此恶者，谓害民贼，并因此归恶胡。除此外，向善，论华夷，编户民，治良善百姓。”
“介休县令长加区别认胡凶狠残暴，千方百计防备、孤立，条件欺压、侮辱，，胡良善处立足，胡汉间立将益激烈。果接纳良善，恶，恶胡将变依托，慢慢磨灭，良善胡被晋接纳，慢慢化。，担胡骚乱吗？”
温新目瞪口呆刘越口若悬河娓娓谈，容易等话完，白苍苍老县令激拍，慨叹息：“尹公度真神仙！‘卓尔群’四字考语谓贴切至极。老朽观，刘司马此论堪称谋言，非双士明！”
刘越羞赧朝温新拱拱，谦恭垂头默语。华夷辨嘛，先秦至明清数者潜论伟话题。
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古区辨华夏或夷狄，主经历“非族类，其必异”、“，守四夷”血缘缘考量；“夷进则”，“夷狄，则”文化文明考量。论虽比进步，其根源仍华夏正统，正统展纳蛮夷入华夏境界，再将华夏防局限血缘缘已。
宋、明，胡入主原，华夷辨打破“主”文明界限，展“今士，，则主”功利论，夷狄统治提供理论依据。
明朝，士夫继承文化划分华夷传统理论，却将目光投向更广袤，著名者王夫曾经提疯狂法，认极远古代，处混沌野蛮候，遥远别处却文明状态。认华夷别相，应仅仅与蛮夷别，更应该文明与野蛮别，将华夷辨推向更加悠远境界。
刘越更倾向华夏正统论区辨华夷防，，论断并将夷狄孤立华夏外，坚定维护华夏文化位，既私，代识士够理解接受观点。