二百三十七章 性恶
由九数(方田、米差分、少广、商功、均输、方程、展《九章算术》 因秦未战乱散坏。张苍先收集遗残旧文进改进。
编完整《九章算术》。
《九章算术》。领先代千甚至极影响此华夏东方数。
张苍细数整华夏历史，数存。
群显颇眼若始皇令召集群
臣研究民间启蒙张苍难步入朝堂。
刚本殿外候。赢丹隐 隐约约听众争论。
争论焦点正荀性本恶论。
民间启蒙绕绕。终归稚童始何确立启蒙基调至关重。
影响秦未轻代思基础。
虽民间启蒙。朝堂各派系争论，秦虽法度治例苟拥护者却少。
坚持认，性本恶。
正因性本恶 才更施加教化
教育根本。
荀李斯执政期便秦朝其。
更别韩非秦王影响。
张苍荀弟。
细数秦朝廷。苟支持者其实很恐怖数字昔李斯势苟虽儒门倡导德教育强调政法制度惩罚，深受赢政认葡秦朝其原因。
苟性问题提倡性恶论，主张性恶否认赋其实世西方价值观相似，性善论相比较。
苟海纳百儿并正统儒。吸收诸百理论主张形富特色明分观化性伪德观。
今争论已经脱离根本教育争，演化派系争若民间蒙续苟便默认李斯期执政理念。
蒙毅首新兴枢阶层利，新政利。
哪怕消除政影响断支持苟。
苦具体理论依据被王绾张苍等按理，苟性本恶论孟圣本善论照两者虽门理念却截相反。
蒙毅等虽知理单薄更别王绾、张苍整研究间，本善论辩，蒙毅实擅雄辩。
且儒本身何。
其实先秦代，儒很东西值参考统治阶层尤利。
代经代代阉割儒渐渐刻板教条迁腐堪。
赢丹角度简单性 本恶论统治百姓其实
本善论，论德层。统治方更加优良。
。原本历史占据华夏古代主流位本善历朝历代统治者傻套占据主流千。
甚至世二十世纪，仍其其本身存理，华夏教歌《三字经》句话“初性本善
性相近。习相远。”
性向善。且 性相相近带普遍性。
因活习惯环境变化，才造各差导，导致背高“善”象。
性本善。且向善。向善方向展。
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。华夏文化治理主思路“感化教育”，德育教育。
思认，既本性，恶习沾染，启民智首先德教育入。劝放弃恶习回先性“善”境。培养德观。
久久社安宁。
“政齐刑民免耻:德。齐礼。耻目格。
光靠政令与刑法约束民众即使众敢违法乱奸计 建立廉耻。
点，赢丹虽觉理，完全认，相应管控绝必。
“性善犹水。善 水。”
向善像水往流 定规律，其关键引导。
引导者谁呢?
便统制价层。
其实朝堂众知肚明果利统治角度。疑山本善论启蒙思。 更优良。
派系争候朝堂利益。
复杂，哪怕张苍，其实其私，秦今吏治足够严苛。社趋稳定。
再严刑峻法管束百姓显妥。
，并放弃法理念，严苛法度逐渐趋向德教育。
苟观念其实世西方思相似。
“性恶论西方社基督教思“原罪”理论相似。
认罪。
。便接受耶稣基督必须向主忏悔 死堂避兔遭受磨炼苦。
另方 性恶论政治理念体其实法制重视。
蒙毅等难翔驳原因。
因苟性恶论士分契合秦目主流思。
本性恶必须通各严刑重典规范世。
其实本质性恶论压制王权。因“原罪位再高此。
因赢政与伦比威望才将层隐患声息掩盖法。
呢赢丹信压住代做未知方统治险层利。
且主张性恶论，另极隐患。
别拿赢丹熟悉世例。
华夏经济飞速展华夏“善”主传统德育教育带极冲击