五百二十七章 指点江山
坐论，李曜唱独角戏，法师吕济紧随其，滔滔绝向众讲经授。
观，担任经堂、坛场或科仪法执通常被称高功，宗圣观高功吕济常足观，门思钻研，由署名编撰《明华经》西疆诸州广传播，声望比主持观务且形象惊钟馗高许。
，《明华经》诞绝非吕济功。
，吕济与钟馗启程往沙州候，李曜曾交给二几本札记，札记西域佛教、祆教，及西方基督教与新兴食教等宗教均做简明扼介绍，并且直言讳指楼观、清、灵宝等教支派重修持已身忽视团体组织性与教义严密性积习流弊。
解决影响教展历史问题，李曜决定推场史未宗教改革。
因强进扩张并实征服异域民族方略，必须输文化。
文盲占据世界口主体愚昧代，宗教文化输佳载体，！
张陵创建教，士传教方法呈两极分化：
张角、孙恩流，走极端宗教民粹主义路，“仙书仙术”或借教名义造“鬼神”蛊惑信徒，妄图席卷，结果往往初者云，声势浩，转眼身死消，灰飞烟灭，谓“其盛速，其败速”，气候。
另则黄老基础，弃“三张伪法”，融合儒思，推崇“命”，吸取佛教观点，建立规范斋戒礼仪，让教封建统治阶级服务，让皇亲戚教信众，北魏师寇谦、清派宗师陆修静，乃至预言“隋运将终，老君孙治世”宗圣宫监院岐平定皆属此类。虽层路线，确实让教兴盛，由受魏晋玄原传统文化局限性影响，隋唐教义变“曲高寡”，远佛典籍般元化，容易民族接受。
，李曜首先做便“集诸教长，抑已短”，改变教传播模式教义，使教受众更加广泛，进展世界性宗教。
，精力终究限。志躬亲，宗教方主务，托代劳。
吕济乃世玄门名师，博威望，舍躬身践，难贵基本认李曜宗教改革理念，推广新教二选。
论坛结束已近黄昏，待飨食，李曜群簇拥，迤迤登位峰顶象台。
夕阳血，红霞漫，片宁静。
李曜临风远眺山川，绝容悲喜，仿若俯瞰众神祇。
钟馗忍住朝身侧眼，顿阵恍惚，觉根本透师妹。
李曜忽觉，转头恰迎钟馗视线，禁露抹微笑：“师兄，话妨。”
钟馗拘谨：“离南山，西疆传，迄今已十载余，期间曾彷徨，幸吕师叔襄助，才今明华观盛况。”
李曜明，却眨眼睛，故纳罕：“哦？知师兄‘彷徨’何？”
钟馗见眨眼间仙形象全，居俏皮少冲充傻装愣，免气打处，嘴却仍委婉话：“稳，盖因放俗世执念。”
“执念？”
李曜眸光微微闪烁，劝阻钟馗入仕并设法让方远居此，其实受穿越记忆影响，世逸史钟馗因“貌丑落选，怒撞殿柱亡”记载，宁信其，信其。
，钟馗半路士，早饱读儒经典，精习刀马箭槊，曾经番，今知晓昔历凡师妹竟已“，万万”，因此身护公主师兄，割舍“文武艺，货与帝王”怀，重燃旧志念，足奇。
“师兄愚钝，望明真指点迷津！”
静默片刻，钟馗忽朝李曜郑重揖，引众纷纷侧目。
李曜连忙虚扶钟馗，语重长：“师兄才，明真岂知？请师兄必烦恼，因展鸿图代已经。”
钟馗由脱口：“此此刻？”
李曜轻轻颔首，随即缓缓抬，拂尘遥指落方向，映晚霞明亮眼眸，仿佛望见世界尽头：“仗剑，执书，穹，皆吾等武！”
话音落，仅钟馗激荡，场众容，连随侍侧华姑瞪圆双凤眼，枉胸怀颗甘平凡，做双奇，听李曜番比豪迈话语，觉难望其项背……
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……
……
李曜明华观“指点江山”候，唐军八千先锋精骑已抵达饮马河畔。
饮马河，因汉定远侯班超曾饮马此名，位沙州西北部与焉耆南部，源焉耆员渠城附近鱼海，经渠犁、楼兰古故，流入蒲昌海，全长千五百余，任何支流，乃沙州西主淡水源。
此正值饮马河丰水期，两岸草木茂盛，长片片黄麻草红柳，瞧机盎，与远处荒凉死寂戈壁形比鲜明比。
岸边营炊烟袅袅，猛将薛万彻马金刀坐军凳，提羊皮水袋，拿几串烤鱼，吃快活。
水笑闹声，许唐军将士聚河边刷马捉鱼，甚至毫顾忌赤身沐浴，薛万彻吃饱喝足，洗风尘疲劳，未等褪衣，河岸忽静。
见浪花四溅，队游骑踏水驰，转眼便奔至薛万彻，首队正翻身马，单膝跪抱拳：“禀报将军，西北方二十五河湾处部落，约八百余帐，依服饰判断，应突厥！属担打草惊蛇，并未抓捕舌头。”
“坏，做很。”
薛万彻点头表扬队正句，便声洪钟：“弟兄，该干活，今晚某等刀！”