五百二十七章 指点江山
坐论,李曜唱独角戏,法师吕济紧随其,滔滔绝向众讲经授。
观,担任经堂、坛场或科仪法执通常被称高功,宗圣观高功吕济常足观,门思钻研,由署名编撰《明华经》西疆诸州广传播,声望比主持观务且形象惊钟馗高许。
,《明华经》诞绝非吕济功。
,吕济与钟馗启程往沙州候,李曜曾交给二几本札记,札记西域佛教、祆教,及西方基督教与新兴食教等宗教均做简明扼介绍,并且直言讳指楼观、清、灵宝等教支派重修持已身忽视团体组织性与教义严密性积习流弊。
解决影响教展历史问题,李曜决定推场史未宗教改革。
因强进扩张并实征服异域民族方略,必须输文化。
文盲占据世界口主体愚昧代,宗教文化输佳载体,!
张陵创建教,士传教方法呈两极分化:
张角、孙恩流,走极端宗教民粹主义路,“仙书仙术”或借教名义造“鬼神”蛊惑信徒,妄图席卷,结果往往初者云,声势浩,转眼身死消,灰飞烟灭,谓“其盛速,其败速”,气候。
另则黄老基础,弃“三张伪法”,融合儒思,推崇“命”,吸取佛教观点,建立规范斋戒礼仪,让教封建统治阶级服务,让皇亲戚教信众,北魏师寇谦、清派宗师陆修静,乃至预言“隋运将终,老君孙治世”宗圣宫监院岐平定皆属此类。虽层路线,确实让教兴盛,由受魏晋玄原传统文化局限性影响,隋唐教义变“曲高寡”,远佛典籍般元化,容易民族接受。
,李曜首先做便“集诸教长,抑已短”,改变教传播模式教义,使教受众更加广泛,进展世界性宗教。
,精力终究限。志躬亲,宗教方主务,托代劳。
吕济乃世玄门名师,博威望,舍躬身践,难贵基本认李曜宗教改革理念,推广新教二选。
论坛结束已近黄昏,待飨食,李曜群簇拥,迤迤登位峰顶象台。
夕阳血,红霞漫,片宁静。
李曜临风远眺山川,绝容悲喜,仿若俯瞰众神祇。
钟馗忍住朝身侧眼,顿阵恍惚,觉根本透师妹。
李曜忽觉,转头恰迎钟馗视线,禁露抹微笑:“师兄,话妨。”
钟馗拘谨:“离南山,西疆传,迄今已十载余,期间曾彷徨,幸吕师叔襄助,才今明华观盛况。”
李曜明,却眨眼睛,故纳罕:“哦?知师兄‘彷徨’何?”
钟馗见眨眼间仙形象全,居俏皮少冲充傻装愣,免气打处,嘴却仍委婉话:“稳,盖因放俗世执念。”
“执念?”
李曜眸光微微闪烁,劝阻钟馗入仕并设法让方远居此,其实受穿越记忆影响,世逸史钟馗因“貌丑落选,怒撞殿柱亡”记载,宁信其,信其。
,钟馗半路士,早饱读儒经典,精习刀马箭槊,曾经番,今知晓昔历凡师妹竟已“,万万”,因此身护公主师兄,割舍“文武艺,货与帝王”怀,重燃旧志念,足奇。
“师兄愚钝,望明真指点迷津!”
静默片刻,钟馗忽朝李曜郑重揖,引众纷纷侧目。
李曜连忙虚扶钟馗,语重长:“师兄才,明真岂知?请师兄必烦恼,因展鸿图代已经。”
钟馗由脱口:“此此刻?”
李曜轻轻颔首,随即缓缓抬,拂尘遥指落方向,映晚霞明亮眼眸,仿佛望见世界尽头:“仗剑,执书,穹,皆吾等武!”
话音落,仅钟馗激荡,场众容,连随侍侧华姑瞪圆双凤眼,枉胸怀颗甘平凡,做双奇,听李曜番比豪迈话语,觉难望其项背……
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……
……
李曜明华观“指点江山”候,唐军八千先锋精骑已抵达饮马河畔。
饮马河,因汉定远侯班超曾饮马此名,位沙州西北部与焉耆南部,源焉耆员渠城附近鱼海,经渠犁、楼兰古故,流入蒲昌海,全长千五百余,任何支流,乃沙州西主淡水源。
此正值饮马河丰水期,两岸草木茂盛,长片片黄麻草红柳,瞧机盎,与远处荒凉死寂戈壁形比鲜明比。
岸边营炊烟袅袅,猛将薛万彻马金刀坐军凳,提羊皮水袋,拿几串烤鱼,吃快活。
水笑闹声,许唐军将士聚河边刷马捉鱼,甚至毫顾忌赤身沐浴,薛万彻吃饱喝足,洗风尘疲劳,未等褪衣,河岸忽静。
见浪花四溅,队游骑踏水驰,转眼便奔至薛万彻,首队正翻身马,单膝跪抱拳:“禀报将军,西北方二十五河湾处部落,约八百余帐,依服饰判断,应突厥!属担打草惊蛇,并未抓捕舌头。”
“坏,做很。”
薛万彻点头表扬队正句,便声洪钟:“弟兄,该干活,今晚某等刀!”